No texto bíblico, a palavra “diabo” é frequentemente compreendida como um ser espiritual maligno que se opõe a Deus e aos seres humanos. No entanto, uma análise mais profunda dos textos sagrados revela uma interpretação mais adequada, que pode trazer um entendimento mais coerente e libertador.
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A predestinação, como doutrina teológica, sustenta que Deus, em sua soberania, determinou antes da criação quem seria salvo e quem seria condenado. Este conceito gera um paradoxo significativo: como conciliar a predestinação com a noção de livre-arbítrio humano? Se Deus já determinou o destino eterno de cada indivíduo, qual é o papel das escolhas humanas e a liberdade de decidir?
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A questão da salvação eterna é um tema central na teologia cristã, frequentemente abordado através de uma lente que busca compreender como a Escritura Sagrada se relaciona com a condição humana e a natureza da salvação.
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Ao longo dos anos, fui frequentemente questionado sobre a metodologia hermenêutica que utilizo para criticar o dispensacionalismo. Meus críticos pedem que eu explique por que não aplico a mesma abordagem a diversas passagens bíblicas. Minha resposta é que o foco deve ser a consistência. Em conversas que tenho com amigos sobre o tema, minha solicitação é sempre que se concentrem nas Escrituras, ao invés de desqualificar opiniões divergentes como heréticas. O objetivo é tratar as perguntas com seriedade e responder de forma consistente, sem recorrer ao rótulo de heresia.
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O livro do Apocalipse é uma obra rica em simbolismos e profecias que continuam a intrigar estudiosos e teólogos ao longo dos séculos. Um dos temas mais profundos e controversos é a análise da Sexta Trombeta, conforme descrita em Apocalipse 9:13-21. Nesta análise, exploraremos as conexões históricas e teológicas desta passagem com os eventos que culminaram no cerco de Jerusalém em 70 d.C., oferecendo uma perspectiva preterista sobre os acontecimentos.
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Desde o início do sermão em Mateus 24, Jesus alerta seus discípulos sobre os eventos futuros, mencionando a destruição do templo em Jerusalém: “Vocês estão vendo tudo isto? “, perguntou ele. “Eu lhes garanto que não ficará aqui pedra sobre pedra; serão todas derrubadas”. (Mateus 24:2). Esta profecia se concretizou no ano 70 d.C., marcando um ponto crucial na história do povo de Deus
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O período compreendido entre os séculos I a.C. e I d.C. marcou um capítulo crucial na história da Judéia, um tempo de crescente tensão e conflito sob o domínio romano. André Pimentel comenta em sua dissertação “Guerras Judaicas sob o Domínio Romano”, apresenta uma análise detalhada deste período, enfocando a resistência judaica e as guerras que definiram a relação entre os judeus e seus dominadores romanos. A obra explora a narrativa de Flávio Josefo, um historiador judeu que viveu durante esses eventos tumultuosos e cujas obras são fundamentais para a compreensão deste período histórico.
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A interpretação das profecias bíblicas, particularmente no contexto do livro do Apocalipse, tem sido objeto de estudo e debate entre estudiosos e teólogos ao longo dos séculos. O preterismo completo, uma abordagem teológica específica, argumenta que todas as profecias contidas nas escrituras se cumpriram até o ano 70 d.C., com a destruição do Templo de Jerusalém. Este artigo explora essa interpretação detalhadamente, focando na abertura do sétimo selo e suas implicações.
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Neste estudo sobre Mateus 24 e 25, aprofundamos a interpretação preterista, que situa o cumprimento das profecias de Jesus no contexto da destruição de Jerusalém em 70 d.C. Ao analisarmos as palavras de Jesus sobre a iminente destruição do templo e os sinais que a precederiam, entendemos que Ele estava alertando Seus discípulos sobre a necessidade de vigilância e prontidão.
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Quando um milagre não é um milagre? A resposta pode surpreender: quando é um sinal. Este não é apenas um exercício de semântica; é um ponto de estudo crucial. Muitas vezes, nossas Bíblias tratam “milagres” e “sinais” como sinônimos, mas essa equivalência não é totalmente precisa. Os “milagres” realizados por
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